夫心者,1身之主,百神之帅.静则生慧,动则成昏.欣迷幻境之中,唯言实是；甘宴有为之内,谁悟虚非？心识颠痴,良由所托之地.且卜邻而居,犹从改操,择交而友,尚能致益.况身离生死之境,心居至道之中,安不舍彼乎？能不得此乎？学道之初,要须安坐收心,离境住无,所有不著1物,自入虚无,心乃合道.故经云：至道之中,寂无所有,神用无方,心体亦然.源其心体,以道为本,但为心神被染,蒙蔽渐深,流浪日久,遂与道隔.分若能净除心垢,开释神本,名曰修道.无复浪流,与道冥合.安在道中,名曰归根,守根不离,名曰静定,静定日久,病消命复.复而又续,自得知常,知则无所不明,常则永无变灭,出离生死,实此,是故法道安心,贵无所著.故经云：夫物芸芸,各归其根,归根曰静,静曰复命,复命曰常,知常曰明.若执心住空,还是有所,非谓无所.凡住有所,则自令人心劳气发,既不合理,又反成疾.但心不著物,又得不动,此是真定正基.用此为定,心气调和,久益轻爽,以此为验,则邪正可知.若心起皆灭,不简是非,永断知觉,入于盲定.若任心所起,1无收制,则与凡人元来不别.若唯断善恶,心无指归,肆意浮游,待自定者,徒自误耳.若遍行诸事,言心无染者,于言甚美,于行甚非,真学之流,特宜戒此.今则息乱而不灭照,守静而不著空,行之有常,自得真见.如有时事或法有要疑者,且任思量,令事得济,所疑复语,此亦生慧正根,事讫则止,实莫多思,多思则以知害恬,为子伤本,虽聘1时之俊,终亏万代之业.若烦邪乱想,随觉则除.若闻毁誉之名、善恶等事,皆即拨去,莫将心受.若心受之,即心满,心满则道无所居.所有闻见,如不闻见,则是非美恶,不入于心,心不受外,名曰虚心,心不逐外,名曰安心,心安而虚,则道自来止.故经云：人能虚心无为,非欲于道,道自归之.内心既无所著,外行亦无所为,非静非秽,故毁誉无从生,非智非愚,故利害无由至,实则顺中为常,权可与时消息,苟免诸累,是其智也.若非时非事,役思强为者,自云不著,终非真觉,何耶？心法如眼也.纤毫入眼,眼则不安,小事关心,心必动乱,既有动病,难入定门,是故修道之要,急在除病,病若不除,终不得定.又如良田,荆棘未诛,虽下种子,嘉苗不成,爱见思虑,是心荆棘,若不除剪,定慧不生.或身居富贵,或学备经史,言则慈俭,行乃贪残,辩足以饰非,势足以威物,得则名己,过必尤人,此病最深,虽学无益.然者,为自是故.然此心由来依境,未惯独立,乍无所托,难以自安,纵得暂安,还复散乱,随起随制,务令不动,久久调熟,自得安闲,无问昼夜,行立坐卧,及应事之时,常须作意安之.若心得定,但须安养,莫有恼触,少得定分,则堪自乐,渐渐驯狎,唯觉清远,平生所重,已嫌弊漏,况固定生慧,深达真假乎！牛马.家畜也,放纵不收,犹自生鲠,不受驾御；鹰鹃,野鸟也,被人系绊,终日在手,自然调熟.况心之放逸,纵任不收,唯益粗疏,何能观妙.故经云：虽有拱壁,以先驷马,不如坐进此道.夫法之妙者,其在能行,不在能言,行之则此言为当,不行则此言为妄.又时人所学,贵难贱易,若深论法,惟广说虚无,思虑所不达、行用所无阶者,则叹不可思议,而下风尽礼.如其信言不美,指事陈情,闻则心解、言则可行者,此实不可思议,而人不信.故经云：吾言甚易知,甚易行,天下莫能知,莫能行.夫唯不知,是以不吾知也.或有言火不热、灯不照阖,称为妙义.夫火以热为用,灯以照为功,今则盛言火不热,未尝1时废火,空言灯不照阖,终夜然灯,言行相违,理实无取.此只破相之言,而人反以为深元之妙.虽则惠子之宏辩,庄生以为不堪,肤受之流,谁能科简,至学之士,庶不留心.或曰：夫为大道者,在物而心不染,处动而神不乱,无事而不为,无时而不寂,今犹避事而取静,离动而之定,劳于控制,乃有动静2心,滞于住守,是成取舍两病,不觉其所执,仍自谓道之阶要,何其谬耶！述曰：总物而称,大道物之,谓道在物而不染,处事而不乱,真为大矣,实为妙矣.然谓吾子之鉴,有所未明,何则？徒见贝锦之辉焕,未晓始抽于素丝,才闻鸣鹤之冲天,讵识先资于彀食,蔽日之干,起于毫末,神凝之圣,积习而成,今徒学语其圣德,而不知圣之德,可谓见卯而求时夜,见弹而求鹃炙,何其造次哉！故经云：玄德深矣远矣,与物反矣,然后乃至大顺.